第44章 (第1/3页)

    “仁”，正是儒家思想的基本道德规范，苏轼和张居正是儒家的尊崇者。

    如此评价扶苏，可见苏轼和张居正都是把扶苏当为信仰儒家的人来看待的。

    从儒家的忠孝两个角度看，扶苏的做法便完全可以理解。

    扶苏既是秦始皇之子，也是秦始皇之臣，即所谓“儿臣”，“父皇”令“儿臣”死，“儿臣”焉有怀疑圣旨真假的道理？

    其实，扶苏与秦始皇的矛盾，可以概括为儒家与法家的矛盾。

    秦自秦孝公以来，其政治文化体系中，已经将法家观念融入了骨髓。

    无论是秦惠文王、秦昭襄王还是秦始皇，治国方式虽各有特点，却从未背离法家治国的根本。

    正因秦国一直坚持前代“法令由一统”、“事皆决于法”的治国理念，秦国才做到了号令统一，令出如山，拥有强大的凝聚力与执行力，在与列国争锋的过程中优势尽显。

    秦始皇一直延续商鞅变法后的政治体系，坚持以法家治国的政治理念，而扶苏却带有儒家倾向的思想。

    这就不得不谈谈“焚书坑儒”了。《史记》当中曾记载了一件事——公元前212年，侯生和卢生两位方土非但没有为秦始皇求取仙药，还私自逃跑，背后诽谤秦始皇。

    不完成皇帝交代的任务，竟然还诽谤当朝天子，欺君之罪、大不敬之罪并罚！

    于是秦始皇大怒，下令将460个方土、儒生坑杀。

    扶苏一看，当即劝谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。惟上察之。”

    面对这群胆敢忤逆天子、已经与“法”水火不容的方土儒生，扶苏竟然主张对他们网开一面。

    虽然扶苏有他的理由，但是，在不可