第三百二十七节 诗经的正确解读方式（2） (第4/8页)

一个声音打的粉碎！

    “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！”孟子的教诲，如当头棒喝，让他醒悟过来，同时也在他内心注入了无穷的勇气。

    他看着那个年轻的侍中官，再无恐惧和畏惧，反而充满了勇气和气概。

    “侍中难道有不同意见？”解延年昂着头，像一个骄傲的战士，此刻，他想起了先贤子路，纵然刀斧加身，但依然从容的戴上冠帽，坦然赴死。

    “鄙人，年十八得老师授《诗》，以教先王之义，学先贤之道……”

    “那何为《诗经》之义呢？”张越忽然笑着问道。

    这个问题若换一个时代，百分之八十以上的读书人，恐怕都能回答出来。

    可惜，在这个时代，别说毛诗派了，就连资格最老的齐诗派的创始人辕固生在此，也要一头雾水。

    何况解延年这样的毛诗学派的年轻人？

    他闻言一楞，感觉头皮发麻。

    对啊……

    《春秋》有春秋之义，尚书有先王之义，那诗经之义呢？

    他勉勉强强的答道：“或是教化？”

    旋即他就立刻推翻了这个答案，因为他老师告诉他，《诗经》传到孔子手里的时候，孔子笔删之，以定三百一十一篇，是所谓‘诗三百，一言以蔽之：思无邪’

    孔子晚年曾经告诫门徒们说：我之欲载之空言，不如见之于行事之深切著名！

    所以，大小毛公坚定认为孔子绝不是无的放矢，留下的诗经。

    每一篇流传下来的诗经作品，都有着它背后蕴